佛文化思想特色

大家好，上次课我们简单谈了谈这个佛教的这种传入， 它的诞生传入，这次课呢我们来简单聊一聊这个佛文化的一些思想特色。 那么简单概括为以下几个字，一个是空，第二个四谛， 第三是因果，第四是轮回。那么 空呢这个缘起性空这是佛学的宇宙观， 也就是它比较高尚的一种，最高境界的一种认识。 那么缘起性空是宇宙人生的真理， 世间上的万物包括山河大地，花草树木， 一人一物，乃至微尘沙砾等等，都是因缘和， 因缘和合而生，但也都将随着缘分的散尽而灭。 因此我们眼睛所看到的一切现象的“有”， 都是缘起而有，因为缘起而有，因此它的本性是“空”。 缘起发生于世间上所有的一切啊都是相互 依存的关系，如果没有因果关系的话，一切都不能成就。比方说， 一个人生活在世上，因为有人种田，那么他们才有饭吃， 因为有人织布，我们才有衣穿，因为有人开公共汽车，我们才可以 乘坐公共汽车，才能到达我们想要去的地方，假如没有这些缘分，那我们就不能生存了， 等等，这是讲的是一个缘起。那么佛教里面讲四大皆空， 那么是哪四大呢？大家可以想一想。 那实际上佛教讲的四大是指地、水、火、风， 这四大物质因素，像我们讲五行，有木、火、 土、金、水，有五种元素，在印度佛教里面它讲的是四大元素， 那么是地、水、风、火，这里指的是物理界的基本元素。 如果仅限于此的话，那么它的发展结果便是唯物论。 所以这些思想也就是唯物论的这种体现， 佛家讲的四大皆空，主要是沿用了印度固有的这种思想，再加以深化， 深刻化和佛教化，因为地、水、风、火四大元素是宇宙 物理元素，比如说山岳土地属“地大”，海洋河流属“水大”， 阳光炎热属“火大”，那么空间的气流属“风大”。 这是讲的是这样一个概念。但如果把它化为人体的生理的话，比如说毛发骨肉属“地大”， 血液就属“水大”，体温就属“火大”，而呼吸呢就属“风大”。 如果从四大的物质上说的话，那么坚硬属地大， 湿润属水大等等，它有很多不同的解释，但不管是怎么来解释， 它的四大实际上指的是自然界的这种物质的属性。 那么自然界的物质的属性四大皆空 的话，那还有什么东西不空呢？ 所以它是看穿了这些因为缘分而 得以存在，因为缘分散尽 而得以消亡，就是没有任何东西它是永远存在的， 那么没有任何东西是不会消亡的，这是它这样一种认识的真理，我想这一点 对于人来说， 能够认识到这一点，他就可以真正认识到生命的 本质是什么。那不会因为 我已经老的不能再老了，我还要去追求长生不老， 那不会这么做，因为他会知道 他终归会走，会消亡，这是这样的。所以四大皆空这个空 是非常有道理的一种说法。那第二个讲的是四谛。 它是佛学真理观， 那么苦谛，第一个我们看看人生如同苦海泛舟，这是佛教认为， 佛学认为人的一生就是各种各样的苦恼贯穿其中， 其中有八苦，比如说生苦，胎儿出生时候皮肉细嫩， 在接触和适应外界环境中充满痛苦，出来的第一声他不是笑，他是哭。 第二是老苦，人到老了，脱发、牙齿脱落， 对吧，还有吃饭困难，弓腰驼背，那么行动困难， 各种各样的苦痛，老苦。第三是病苦， 因为各种各样的疾病造成的肉体、精神上痛苦。第四是死， 人将临死的时候对死亡充满着恐惧，迷恋 现世的生活，他会感到痛苦。还有怨恨会苦， 还有爱别，就是爱别离苦，这些大家都知道。还有求若不得苦， 自己想做的事做不成的，自己想追求的事追求不到的， 精神上感到痛苦，这种人现在非常非常多。 还有五盛阴苦，那么人生就是苦，就是 痛苦的集合体，这是讲的苦谛。第二个就叫集谛， 那么苦从何来呢？人生苦有种种，其原因何在？ 那么集谛做回答，根本原因在于人主观上的“业” 和“惑”。业是指身、口、意等各种善恶的造作， 惑是疑惑、思惑。第三个是灭谛，灭谛是造成痛苦和烦恼的原因。 灭谛告诉人们一定要学习、要感悟、要实践正见，追求真理，超越一个低俗的追求， 灭除低俗的情欲，追求正大光明，超凡脱俗， 这种精神上的解脱。第四个讲是道谛， 要正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸。 已知人生是苦，那么已知苦之原因， 已定灭苦之心，那么如何灭苦？“道”含有方法和途径， 那么分为八正道：正见、正思维、正语、正业、 还有正命、正念、正定、正精神，这个就 不去展开。那么其他还有五蕴这个大家有兴趣可以再去 参阅一些资料，我们因为课程时间我们就不去 做讨论了。那第三个思想特色是因果业报， 这是佛教的人生论。因果报应是佛教基本的原理之一，因就是原因， 也叫做因缘，果就是结果，也叫做果报。 业就是一切身心活动，分为身、口、意三业。 报就是业的报应，即三业的善恶所导致的后果， 因就是业，果就是报。 概括说这种种善因得福果，种恶因得 苦果，那么怎样的善得怎样的福， 那么怎样的恶得怎样的苦，那么这是因果律， 因果律。所以这是一个，它的一个最基本的一个思想。 那么为什么也会有作恶的人会得福根呢？ 这是因为他过去，认为是他过去心中培植的善根深厚。 那么也有这种，就是大家解释不了的一种现象。 这个我们也就是知道这样一些 事理，所以它是一个教人怎么渡己怎么渡人， 当然还有十二因缘，这个我想今天我们也就不过多去 展开去探讨。那第四个方面讲的是六道轮回， 六道轮回是实际上是因果的表现形式，方式， 你前面有因有果，后面最后归宿在六道轮回上。 作为六道，又名六趣、六凡或者六道轮回，是众生轮回之道途。 六道分为三善道，三恶道。 三善道为天、人、阿修罗， 三恶道为畜生、恶鬼、地狱。 也就是佛认为这个人死了，他不是真的死了，他是转世了，轮回了， 那么轮回它有不同的去处，刚才讲的六道就是你的去处。 如阿修罗是作为善道，但是因德不及天，故曰非天， 以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中， 合称为四恶道。佛教相信，任何人要遵守五戒， 可得六根整然人身，那么若在五戒上再加行十善， 即可升到天界。这就告诉人们一个道理， 就是在生活中怎么样约束自己，将来就得到一个 不同的去处。当然我们讲从今天科学的角度来理解的话， 那么这个应该是不存在的一种现象，人死了就 死了，不是像佛教认为这个缘分散了，这个世界消失了，能够回到另外一个境界去。 但是有一点，因为我们知道人在临终时候都有 恐惧的心理，所以从这种角度看，对于病人，行之将终的人， 他如果相信一点，或许能够减轻痛苦的压力。 在临终的关怀方面它是有价值的，从医学角度看， 所以它还有有它的积极的一面，我们不去管它是科学还是 不科学，但是从精神层面来说，它是有价值的 这样一些道理。好，我们这节课讲的它的思想特色呢，我们简单地来 讲这四个方面，我们下次课就来谈一谈佛 文化对中医药的影响。