五行学说基本内容

大家好，上节课我们谈到了五行的概念和演化。 本次课程我们将重点讨论五行学说的一些基本内容， 将从两个方面来介绍。那么第一个方面讲讲 这种事物，现象间的五行属性关系。 那么第二个方面谈谈五行的生克制化规律。 首先我们来看看就是上节课结尾的时候展示给大家的这种五行关系图表， 那么了解事物现象间如何通过这种五行的属性关联 我们将从三个层次来解读这张表格。 那么第一个层面 它我们看看是自然界的季节、 方位、气候、生命规律、色彩、 味道、音色与五行属性的关联。 比如说春季是万物萌发、生长的季节，具有升发、条达的特性， 对应五行中的“木”，太阳、月亮都是从东方升起的， 它的风的形状也是不固定的，能升能曲，也具有“木”的特性， 因而将这些都归属五行中的“木”。 类似的中国的南方气候相对炎热，夏天 是酷暑的季节，也是稻谷生长最旺盛的季节， 而对应五行中的“火”，与赤色相一致。 那么其他的内容大家可以以此类推去 理解或学习。那第二个层面呢，我们看看人体的 功能性的组成单位、还有情志活动、主要的脉象、 体液等与五行的属性关联。 就人体的脏器而言，肝属“木”； 那么肝和胆是相表里的一对脏和腑， 那么两者之间存在的密切的联系。 那么同时又认为肝是主金，开窍于"木“， 故胆筋木也被归属为”木“。 所以中医认为这个肝呢，主要是供的是疏通全身的契机， 因而能调节人的情志，促进消化，促进血液的运行和水液的代谢。 那么肝气主身，与胆相表里，因而肝胆属“木”，类似的 心属火，心和小肠相表里，两者之间也有着密切的联系。 那么同时认为心主脉，开窍于舌。 故小肠、脉、舌也被归属于火。 那脾属土，那脾与胃相 表里。脾主肉，开窍于口。 故胃、肉、口也都被归属于土的特性。 那么肺属金，大肠和肺是相表里的。那同时又 认为肺主皮毛，开窍于鼻，故大肠、皮毛、鼻 都被归于金。肾属水，膀胱与肾相表里，那么 肾主骨，开窍于耳，或前后二阴， 故膀胱，骨，耳及前后二阴，都被归于水。 这就是，这些都是间接的推行逻辑。 那么第三个层面来理解的话就是自然界的季节、方位、气候、生命规律、 色彩、味道、音色与人体的功能性组成单位、情志活动、 主要脉象、体液等通过五行的属性相关联。 那么比如说中国的北方气候寒凉， 特别是冬天寒冷，大地冰封雪盖，万物避藏，属水的特性。 那么相应的人体的肾、膀胱、脉象中的晨脉，以及情志状的恐 具有类似的特性，因此人体的这些器官情志活动生理现象， 和自然界的冬季寒冷，黑色就进行了相关联。 那么所以中医就认为食用这个黑芝麻 黑豆它有于肾脏的功能维护。 而恐，则容易伤肾，相应的所以应该避免过多的恐惧来保护肾脏。 那么在五行这个系统里面，所以 在《素问·阴阳应象大论》：“东方生风， 风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋， 在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝， 在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目， 在味为酸，在志为怒。 那原文里面所谓的生风，生木的”生“字。 泛指内在的联系，那么就是这样，五行学说把自然界的万物归为五大类， 每一类的各种事物之间都存在了一定的联系。 由此五行学说说明了人与自然环境的统一性。 好接下来我们讨论第二个话题，第二个问题，就是五行的生克制化规律。 那五行学说不只是探讨了这种事物的属性特点， 简单的将它们归为五类。更重要的是以五行之间的这种相生相 克来探索或阐释复杂系统内部各事物之间的相互联系， 以及在这些基础上体现出统一性完整性和自我调控的机制。 那么五行里面的相生或相克， 指的是什么呢，它是指不同事物之间存在的两种最基本的关系。 这基本的关系在五行里面被表述为相生相克。 所谓相生指的是一类事物对另一类事物具有促进、助长、资生的作用。 简言之就一种事物对另外事物它有积极的作用。 而古代思想家在实践中发现自然界存在这样一些普遍现象，就一事物往往接着另外一事物出现， 那么一事物会受其他事物促进的积极影响， 所以结合五行的认识，归纳提炼出五行的相生理论。 在《春秋繁露·五行对》里面就说到“天有五行， 木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水， 那么水为冬。金为秋，土为长夏，火为厦，木为春。 春主生，夏主长，那么季夏，就是长夏主养，秋主收，冬主藏。 那么春夏，长夏，秋冬四季即生物一年中的生长化收藏 等自然现象都体现了五行的这种相生关系。 所以《黄帝内经》强调“ 五行有序，四时有分。” 那么生命活动中同样存在这种类似现象， 属自然界和生命现象过程的正常现象。 正式有赖于这种积极的促进作用，自然界才有 繁茂的景象，生命过程才有旺盛生机。 五行相生的规律或次序， 是什么呢？它依次是木生火，火生土，土生金，金生水， 水腐蚀木，所以形成一个循环系统。 那么相克，所谓指的相克指的是 又叫想胜；是指一类事物对于另外一类事物对另外一类事物具有抑制、约束的作用。 简言之：一事物对它事物有消极的作用。 那古代思想家在发现自然界存在的相生规律的同时， 意识到还存在着另一种性质相反的这种普遍现象： 即一事物往往受到其他事物的抑制或约束。 遂将这种普遍现象归纳提炼到五行相克理论。 例如《素问·保命全形论》就指出，“木得金而伐，火得水而灭， 土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。” 这也说自然界或生命过程普遍存在的正常现象， 故曰：“万物尽然。”正是由于这类抑制约束作用 的存在自然界和生命过程才得以在正常 情况下表现出蓬勃的生机，又不至于过分亢奋，转而危害。 五行的相克，相生 的规律，次序是什么呢？以此是木克土，土克水， 水克火，火克金，金克木。 古人曾将五行生克的次序概括为“ 比相生而间相克。”这是在五行图里面大家可以看到。所谓比是紧挨着。 那么即按着顺着木火土金水的顺序相生， 所谓“间”，即间隔一位，也就是说相生次序中， 隔一个就会克，那五行生克的相互关系， 怎么来理解，那五行学说它认为事物之间的这种相 生相克不是绝无仅有，而是密切联系的。 体现在生中有克，克中有生。 只有这样自然界才能维持其生态平衡，人体也才能维持其生理的稳怠。 所以在《内经图语》里面就讲到造化之机，不可无生，亦不可无制。 无生则发育无由，无制则亢而为害。 那么，接下来我们再看看五行的相乘相侮。 所以五行之间的相乘相侮指的是什么？主要是指不正常的相克。 所谓相乘指五行相克太过。 正常情况下，五行中的某一行对另一行有着克制的作用。 但这种克制作用它是有一定的限度的。 超过一定的限度，那某一行对另一行的这种 克制就太过，就引发一系列的异常反应，这叫相乘。 乘本身寓意有以强凌弱之意。 那么相侮呢是指五行反克为害， 它指的是一种相克的异常。在正常情况下， 五行中的一行受着另一行的约束或克制。 例如，木为金所克，土为木所克。 由于五行相间这种、五行间的这种相互对比的力量异常，有时会出现相反的情况。 木非但不受金制约，反过来克制金。 土非但不为木所制约，反过来克制木。 这种反常的相克叫做侮，或者叫做反克。 因此，相乘相侮都是属于五行里面相克的异常。 只不过两者作用是相反。相乘是顺着 相克次序制约太过，而相侮则是逆着相克次序异常制约。 在生命过程中，相乘相侮都是并列现象。 那引起五行相克异常而导致相乘相侮的不外乎两类原因。 一类是五行中某一行的过于强盛，造成了 对被克一行的克制太过，使其虚弱， 从而使整个五行的生克制化关系表现出异常，例如， 木行过于强盛，可以克土太过，导致土的不足，这就叫木乘土。 那么另外就是木行过于强盛， 本当受金所克，此时，金非但无力克木，反而为木所侮。 或者说叫为木所反克，这就是叫木侮金。 这些情况在生命过程中表现为，机能过于亢盛的实症型病理变化。 那五行中一行本身过、另外一种情况下就是五行中的一行 本身过于虚弱，同样可以导致乘侮的变化。 由于一行的虚弱，那么它定的另一行制约的力量就相对不足。 容易受所克这一行反侮。 如金虚，常容易导致木强侮金。 这种情况是金虚木侮。另一方面，一行的虚弱它容易 受到原先克制它的一行的过度克制。 例如土虚，容易导致 使木的相克太过，这种情形又称为土虚木乘。 这些情形在生命过程中往往表现为机能不足的虚症型心理变化、病理变化。 相乘或相侮都不是正常的相克现象。 两者既有区别，又有联系。区别在于相乘是按照五行相克次序的克制太过， 而相侮则是相克次序相反的克制异常。 联系在于，发生相乘时，有时也可以出现相侮。 发生相侮时，有时常伴有相乘。如 木过于强盛，即可以乘土，又可以侮金。金虚时， 既可以受到木的反侮，又可以受到火的这种火乘。 相乘相侮的时常同时出现。 所以在《素问五运行》里面就提到， 气有余，则制己所胜而侮所不胜。 其不足，则己所不胜侮而乘之。己所胜 那么轻而侮之。总之，五行的生克制化规律，如图所示。 那么，木、火、土、金、水按顺序循环相生。 木、土、水、火、金按顺序循环相克。 这样，五类事物即存在生化关系，又存在克制关系。 从而形成比较稳定的系统。那么，关于 五行的学术的这种内容，我们就、这节课就讲到这。 下节课我们讲、讨论中医里面的五行思想。