中医道德规范的“仁爱”基础

大家好，那么上次课，我们简要回顾了儒学思想 那么这次课呢，我们重点来谈一谈，中医道德规范的仁爱 基础，那么儒学思想的仁爱究竟指的是什么呢？ 我们看看，樊迟三问仁的故事，那么樊迟第一次问仁，孔子是这么回答的， 爱人，仁者爱人，那么仁者的爱是有原则的。 君子卑行，仅从天道，如果不分对象不辨是非的去博爱 必然会颠倒善恶，必然会困难重重无所 适从。樊迟确实悟性不高，单靠言语是难一点拨的。 那此问的同时，他还问知，孔子以知人作答， 他茫然不知。孔子教他爱人，一则是 欲其禁也，爱人的方向是对的。 二则是教他主要通过实践以提升认知能力。 而孔子用樊迟做车夫也含有潜移默化之意。 果然，樊迟觉得爱人有问题。 实践中行不通，怀疑其正确性，会有第二 次问仁，而孔子答曰，仁者先难而后获， 那么可谓仁也，这是安慰激励他 不要畏惧困难，仁者总是困难 而后得的，这可以看出，樊迟没有原来那么鲁莽。 开始思考了，那仁者应该获得什么呢？ 樊迟就行而不知，这是第三次问仁， 孔子这才告诉他具体的可以操作的方法， 居处恭，执事敬，与人忠。 虽之夷狄，不可弃也。那么这个故事说明什么？ 儒学思想里面，人是要求从自身行为做起， 要有一颗爱人之心，并在工作实践中付诸于行动。 那么在论语学，孔子对仁爱的行为提出了具体的要求，大家看看。 那么孔子说是大约在，弟子们在父母跟前叫孝顺父母。 那么出门在外呢要顺从师长。 言行要谨慎，要诚实可信，要 广泛的去爱众人，亲近那些有仁德的人。 所以这种爱，不是狭义的爱，而是无私的爱。 纵观医药有关的书籍，从左转至黄帝内经，都很少涉及到医德的问题。 那么真正谈医德的话题，首推伤寒论序， 那么后面还有孙思邈的大医精诚，我们看看那个他是怎么样来 讲述这个话的，那么在伤寒论序里面，张仲景当时感到很奇怪， 当今社会，现在这个社会读书人为什么不重视医药，而真的去追求 荣华，名利和权势。 重视那些次要的身外之物，而抛弃了养生的根本。 使自己外表华贵，而使自己的身体憔悴。 那么这一点，其实今天是会，也有很多是这样的。那么突然病倒 方才震惊发抖，求神祷告，四方寻医。 那些读书人即使做了官也不爱护别人， 顾及别人的疾苦，不做官又不能爱护自身。 顾及自身的隐患，那么遇到灾难困惑的时候，灾后困难的时候 愚昧糊涂，像个没头的废物，是吧。 而孙思邈在大医精诚里面，融汇了儒家的仁爱。 道家的无欲无求，佛家的慈悲行善的思想。 那么论述到有关医德的两个问题，第一个是要精，对吧。 要求医者有精湛的医术。 第二个是沉，要求医者有高尚的品德修养。 以健脾苦脑，若有疾，若疾有只感同身受的心。 先发大慈恻隐之心，继而发展历史普救含灵之苦。 那么这些却是激励了很多的 医家去规范自己的道德行为，那么其他的很多后世的很多医家 都提出了比如说龚延贤就提出了仁爱乃医生具备的基本素养。 在其医家十要和病家十不要里讲 就提到了陈实功也写了一个医家十要， 那第一位呢就是要知儒理然后方知医理。 也就是说，做事情首先要做人，那么然后才学会你那些专业知识。 这跟我们现在大家在谈的也是一致的，那这个话题 其实是非常重要的一个话题，那么做学生也是要 先做人，然后学文化知识，然后你才能成为一个有用的人才。 当然，后面七要，不管是谁来看病，不管是他 有钱没钱，甚至遇到一些贫困的病人你还要赠送他一些财务。 为什么呢，因为不然的话，他把病治好了，结果回家没饭吃，还是要饿死的。 那么这就叫仁术了，所以仁爱的范围在医学 界它有一个非常广泛的基础，特别是到唐宋以后， 很多的儒学逐渐转向医学。 那么曾今有一个有名的典故讲的范仲淹的故事， 他在年轻时候曾今去求签，对吧。 他说首先第一个签求的是他将来能当宰相， 结果人家告诉他不行，然后他就在那又 求另外一个签，他说既然不能做宰相，那我再求看看能不能做医生啊。 那么这就是一个不为良相便为良医的一个典故。 那这个典故反映什么道理呢，也就是说 良相医国，良医医民。 也就是说，他们之间的道义是相通的，都是需要有仁爱之心，所以范仲淹是一个典型的例子。 那么明代陈实功在外科正宗也提到，医者五戒， 一戒，凡病家大小贫贱贫富人等， 只要他来请你去看病，你不得嫌弃，你都得去，对吧 你不要就是有选择，药金 毋论轻重有无，就是他无论他是有钱没钱付这个药费， 你都是要尽力一起去施予它等等就是 也讲到这个五戒，讲的是那些娼妓呀或者私家 这些人请他看病，你也应当视为良家子女也不可以有遗嫌之心等等。 那实际上呢中医，它是非常重视医德的建设，比如说中医医德 八纲，中华中国中华医学会提出了医德八纲里面就是有仁、和、谦、廉 精、诚、慎、严，这里面仁它就摆在第一位，看到也就是在强调这些。 总之呢中医的医德思想和儒学的仁爱思想它是相贯通的， 那么造就了一代又一代的儒医，那么这次课的内容呢，我们就 谈到这，下次课，我们来谈谈中医的旨宗和思想。