儒学思想回顾

天宇3      110阅读

大家好,在上一节里面我们讨论了易文化与中医药, 那么这节课开始呢我们将讨论儒学思想和中医药。 那么在这个版块里面我们将从下面四个方面来进行讨论, 第一个儒家思想的回顾,那么第二个就是中医 道德规范的仁爱基础,第三个谈谈中医的致中和思想, 那么最后谈谈儒学思想里面的生命关怀。 那么我们首先来谈第一个话题,儒学思想的这样一个回顾。 那么中华传统文化里面的自两汉以来, 可以说儒学思想是华夏文明的主流思想, 那么它的一个主要分为四个阶段,一个是先秦儒学, 然后秦汉儒学,最后是宋明理学和现代新儒学。 我们首先来看看先秦儒学,一般认为儒学乃 中国文化主脉,那么谈到儒学,我们首先想到第一个人是谁呢? 那当然是无非孔子莫属,他是第一位夫子, 那么有人翻译成叫 the first teacher , 那关于儒学的起源呢它是史无定论。 有术士说,有殷遗民说,或为保师说,不一而足。 那么班固的这个在《汉书 艺文志》里面记述较为确切, 他怎么说,他说:儒家者流,盖出于司徒之官。 助人君,顺阴阳,明教化者也。 游文于六经之首,留意于仁义之际。 那么这段话讲的什么意思呢?就是孔子是先秦儒学的宗师, 孔子的思想层面我们来看看包括大概有哪些方面。 其一,它是从礼仪的规则到人间的秩序, 更注重的是什么,礼的意义,以复礼为救世良方, 其二从礼仪之象征和教化意味 发展出名的思想,强调什么,正名, 恰恰是维护礼仪所规定的角色、行为, 其三是推行礼仪的价值本源进而寻找仁, 这是孔子作为思想家真正创造性的所在, 然而在仁与礼的这种互辅的相辅相成的前提下,考虑养民与教民, 德与刑之间关系,他奉行的是中庸之道。 我们先谈谈礼,那么说礼在孔子主张 为政以德,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。 那么这种方略叫做德治或叫礼治,它的功能是规定社会等级与名分。 那么我们来看孔子是如何论述礼的呢? 在《论语》里讲到:道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 道之以德,齐之以礼,有耻且格。 那么这段话的大意是:用政治的手段来治理国家,用刑法来整顿他们, 人们就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心; 用道德来治理他们,用礼教来整顿他们, 人民就会不但有廉耻之心,而且还会人心归顺。 那进一步还提到:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 到底什么是礼啊?在中国古代社会礼是指的是典章制度和道德规范。 这两层,那么前者是社会政治制度的体现,是维护上层建筑 以及与之相适应的人与人交往的 礼节仪式,而后者是国家领导者、贵族等一切行为的标准和要求。 那么接着我们谈谈正名,它是以复礼之途径, 那治理国家的路径,在《子路》里讲“必正名乎”。 正名是名实相符,实质上是做到名分和礼仪所规定的等级名分要相符。 在于强调个体在社会里面的身份。 那么“君使臣以礼,臣事君以忠”。 所以提到“君君、臣臣、父父、子子”。 那因为春秋时期啊社会动荡, 那么使当时的等级名分受到破坏,什么弑君杀父之事屡有发生。 孔子认为这是国家动乱的根本原因,所以他告诫齐景公“君君、臣臣、父父、子子”。 那么也就是说做君主的要有做君主的样子,做臣子要有臣子样子。 而做父亲的要有父亲的样子,做儿子的要有做儿子样子。要恢复这样的等级秩序,国家就可以- 得到治理。 他又说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成。”那么 这是孔子正名思想的一个概括。 所以君子一定要立下一个名分,必须要能够说的明白, 说出来一定要能够行得通,君子对自己的言行从不马马虎虎的对待。 那么再谈谈仁的内涵。 仁在这个字的构成上,它实际上是两个人为仁。 那么这是共同居住的社会性的这种存在, 又是这人与人之间彼此相待的价值原则。 那孔子的仁在面对不同的学生时候他有不同的说法, 那么有三个含义,比如说像仁者爱人,克己复礼, 还有忠恕等等。那作为仁者爱人是指无论这个老幼贵贱,凡是是人类的, 皆有可爱之处,爱人之道即忠恕之道, 那己欲立而立人,己欲达而达人为之忠。 己所不欲勿施于人为恕,那么克己复礼为仁。 礼为周礼,尊亲为本等等。 那么忠恕呢是一贯之道, 那么子曰叫:“参乎,吾道一以贯之。” 曾子曰:“唯。”子出, 门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 那么这里面强调中庸之道,中庸是 什么意思呢?是中和、执中、持中、稳健、 包容、调和等等特征。 中和庸的概念其实早有,而中庸合称为一的则始于孔子。 那么在《雍也》里面就讲,孔子说:“中庸之为德也, 其至矣乎!”他认为君子中庸,小人反中庸。 当然这个大家有争议,对吧。致中是一种内在的修养, 内心的致中就是仁,发于外面是什么,在极端中寻求平衡。 二是避免过和不及。 第三是适可而止,那么“忠告善道之, 不可则止。”四是和而不同,和为贵。 那么《子路》里就说“君子和而不同,小人是同而不和。” 就高度概括了这个思想,所以中庸的思想其实对 中医药的影响是非常大的。那第五是“执其两端, 用其中于民。”这个是跟这种在这个中庸的中和里面其实 讲的很清楚叫“喜怒哀乐之未发,谓之中, 发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。 致中和,则天地位焉,万物育焉。” 也就是说中是天下的根本状态,和是天下最终归宿, 达到中和是一切运动变化的根本目的,天地各得其所,那么人间是 就是处于一个非常和谐的状态。 那讲完孔子,我们再看看孟子。那孔子是仁、忠恕之道,推己及人, 孟子,那么孔子他有一个问题是什么? 为什么人要如此去做,他不能回答。那孟子给出了答案叫“性善” 与“四端”。“今人乍见孺子将入于井,皆有 怵惕恻隐之心。由是观之, 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也; 无是非之心,非人也。”这讲的是什么? 讲的是,他讲的就是这样一个四端。 那么解释一下四端,它有如四体, 与生俱来,自觉价值,一切人的本性都有四端, 都有这四端,如果充分扩张就变成了四德, 所以即儒家强调的仁义礼智, 那么由于时间的原因,我们就不再做深入的探讨,大家有兴趣的话,还可以再选择相应的一些 专著,儒学思想一些专著。那么 此外孟子还提出了心尽论,孟子就讲到这个 “尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性, 所以事天也”等等,那么它的意思是什么?用自己的善心, 尽到自己的善心就是觉悟到了自己的本色, 那觉悟到自己的本性呢,就是懂得了天命, 保存自己的善心,养护自己的本性,以此来对待天命。 不论这个寿命是长是短你都不改变态度,只是修身养命, 修身养性以等待天命,这里面讲的确立正常的这种命运的方法。 那么这是儒学思想天人合一早期的一种体现。 所以先秦儒学它是以孔孟思想为主,以儒学的,为 儒学发展奠定了基础。接下来我们再谈谈秦汉儒学。 这个时期代表人物是谁呢?是董仲舒。 他的思想有以下几个方面,其一他是春秋大一统思想。 从历史上看,秦统一中国以后啊, 本应及时放弃战时的法家思想,而应采取有利于巩固中央集权 和社会安定的儒学思想,但秦始皇他没这么做,相反他就焚书坑儒。 这个大家都知道,中国人解决 巩固统一封建国家,建立稳定社会秩序的这种历史任务。 而董仲舒他非常清楚这一历史的教训,因此他常用类似于 “汉兴,循而未改”,那么这种委婉言辞来提醒当时的统治者, 董仲舒的社会理想是一个大统一的和谐安定社会, 大统一是他所说的这种春秋的根本含义, 他说:“春秋大一统者,天地之常经, 古今之通义也。”因此他希望汉武帝是个圣人,能够建立起一个封建大一统的这种 帝国的功业,大一统思想的根本特征它是思想的统一。 董仲舒在他的贤良文学里面 这个对策中,他向汉武帝提出了“推明孔氏, ,抑黜百家”的建议,主张“不要在六艺之科孔子之术者, 皆绝其道,勿使并进”,当然他这个做法也比较激烈,从现在 这个这种多元文化这样一个思想角度看,他是做的比较激烈,但是在当时来说 他是从一个极端走向另外一个极端,采取了一个不同的一种方式。 而汉武帝却采纳了这一建议,于是儒学从此便成为官学,上升到 至尊的地位。其二, 君权神授,天人合一,所谓君权神授就是君主的权力是上天授予的, 皇帝就是天子,皇帝就是天的儿子, 这就体现了这个词的概念。而天人合一,或者叫天人感应其实 是同一个意思,也就是人类的行为会影响到天道的变化, 比如说发生了什么天灾,那就代表皇上失德了,上天的惩罚, 以此让君主反思自己的错误。 这就是天人感应或天人合一思想。当然从我们今天来看, 这个思想它是带了主观唯心主义的。 但也有理解为董仲舒的儒学其实为了是迎合统治者, 而经过改革的。那此外他还提出其他的一些仁政,比如说讲到限田, 然后要薄敛,那么减轻赋税啊,还有省赋役。 提出三纲五常伦理道德等等,大家有兴趣也可以去进一步看一些有关的书籍。 那么第三方面我们再谈谈这个宋明儒学。 那么有一个专有名词叫理学,叫宋明理学。 那么这一时期程朱理学影响最大, 那么程是谁,朱是谁呢?当然程是程颢、程颐, 朱是朱熹,实际上以这三个人为代表的他们发展出这个 这种儒家的流派。他们认为这个宇宙 万物的起源啊是理, 那么他们将,而且是善,将善赋予人便成为本性, 将善赋予社会便成为“礼”,而人在 世界万物的这种纷扰交错中,很容易迷失自己 的禀赋,那么这种“理”的本性,社会便失去了“礼”。 那么总之他还是从社会这一角度来思考这个问题。 他认为理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”字, 而通过推究事物的理,这叫什么,叫“格物”, 可以达到认识真理的目的,叫“致知”。 那这句话现在大家还常说,格物致知,就是通过研究这种 道理来达到这种认识真理的目的,这点并没有错。 所以如果无法 敛私欲的这种,就是收敛自己私欲的扩张,就偏离了天道, 不但无法成为圣人,还可能会迷失世间,所以要修养、归返, 并伸展上天赋予的本性,叫什么本性啊,叫存天理, 以达到致“仁”的最高境界, 那么其实这是“天人合一”的思想。 那么然后“从心所欲 而不逾矩”,这里面讲的就是人 欲已融于入进到天理面去,那么这里面涉及到灭人欲, 那么灭人欲,它不是无欲,而是叫理欲的合一, 讲到这样叫无意、无必、无固、无我等等。 那无论做什么事情呢你就不会偏离这种天道,但这种思想呢后来 是走向另外一个极端,所谓“存天理,灭人欲”,大家都要节制很多事情,就是控制自己- ,对吧。 那么作为程朱理学是儒学发展的一个重要阶段,它适应了封建专制主义 这种进一步增强的这样一个需要,所以以儒学为宗, 它也吸收了佛道,像天理、仁政、人伦、人欲, 这种内在统一起来那么作为一个稳定社会的一个方法。 则从儒学走向政治 哲学化,政治化的一个道路,成为南宋之后的一种官学。 此外还有陆王心学也值得提一提。 它是儒家学者陆九渊和王阳明发展起来的这种心学的简称, 或直接简称心学。那么它有专门的称为 某哲学家的心学,比如说王守仁的阳明心学, 那么陆王心学一般认为是肇始于孟子, 兴于程颢、发扬于陆九渊,是由王守仁集其大成这样一个过程。 那么这个大家有兴趣也可以去多看一些这方面书籍。 那么宋明理学它的特殊思想在于什么方面呢?第一个是“心本论”,认为心外无物, 心外无理,“心”即“我的灵明”,“我的灵明便是天地鬼神的主宰”, 是这种心本论。那么第二个方面是叫知行合一的认知论, 那朱熹就讲这个“知先行后”,王阳明称叫“知行合一”, 那么这就是客体顺应主体,那么知是指科学知识,行是指人的实践。 那么作为知与行的合一,强调就是它是认识事物的道理 与在实践中运用此道理,它是要统一起来。 是密不可分的一会事情,那么这个本身它也是有道理的。 那么中国古代哲学家就是认为不仅要认识,认知,更要 实践,践行,这个我想这些对我们今天还是有价值的。 那么最后我们谈谈现代新儒学,现代新儒学是上个世纪 20 年代以 接续儒学“道统”,以服膺宋明理学新兴之 学为主要特征的,汇通西学,这时候大家要注意,因为西方的文化来了, 谋求儒学现代化的一个思想流派。 所以称之为现代新儒学,那么代表人物比如说梁漱溟,熊十力等等 这样一些新儒家,形成了陆王新学, 以冯友兰为代表的新儒家形成了新程朱学。 那么梁漱溟他是 为现代新儒学之先驱,遵从就是 尊孔崇儒,他于中西印三种文化形态中坚信 调和持中的这种儒家文化最有前途。 那么 还有熊十力他是现代新儒学哲学本体论的奠基人,开创了新 唯识论,那么被世人称之为陆王心学之精致化系统化的集大成者。 那么冯友兰他有六本书, 比如《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、还有《新知言》, 那么这种六本书为标志,以贞元之际 这种,他构筑了一个完整的、庞大的心理学体系。 那我们稍微综合一下刚才所讲的这些儒学思想的主要内容,基本上可以概括为九个字, 叫仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。 关于儒家思想或者儒学思想如何与中医学相互影响, 我们将在接下来的三次课里讨论,本次课程我们就结束了。 下次课我们来谈谈中医这种 仁爱的道德思想。

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